清明祭祖，是我国古老的传统。不过，与以往隆重仪式相比，今天的祭祀活动已是一切从简 。其实，不仅仅是清明节，如今丧葬问题的处理都大大简化了。但是，在过去，南京却一直有着重丧厚丧的习俗，而且相沿甚久。整个丧葬过程相当复杂，不仅程序繁多，祭品丰富，而且要求严格，任何一个环节都不容许有半点差池，否则会被视为对已故亲人的不敬。

　　重丧厚丧相沿甚久三国东吴时，民俗好治丧，动辄耗费十数万，倾家荡产在所不惜。东晋、宋、齐、梁、陈，历朝重视丧服，凡治礼者多殚心于此。唐、宋对一般士庶虽提倡丧葬从俭，但多不受约束，居丧时引酒食肉一如平日，毫不顾忌。至明代尤甚。御史高元侃言：“京师人民循习旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友，作乐娱尸，竟无哀戚之情。”一些富家超越礼制，奢办丧事。力不足者，“称贷财物，夸耀殡送”。

    有的惑于风水，停柩经年，不行安葬。到了清代，丧俗更是繁文缛节，且多迷信色彩。据《中华全国风俗志》记载，辛亥革命前后，南京丧俗的程序竟多达近20个环节：烧轿马。病人将死，即预备纸扎轿、马各一，在门外焚化，说是死者至阴司即不致徒步以行。 易衣。富者用绸绫之衣十二件，贫者布衣十二件，有官职者则用礼服。 打狗饼。俗传人死必经饿狗村，故易衣后，必以龙眼七枚悬于手腕，或以面作球状，说是可借此防御恶狗咬噬。

    招魂幅。以极稀的丝娟一方，藏于死者胸际，殓后取出悬于灵幡，说是可招魂归来。择七单。以死者的出生年、月、日、时及绝气时间，命星相术士推算入殓的吉时和避冲犯的方法，说是偶一不慎，便会犯“重丧恶煞”，最为不详。 入殓。届时亲人均需环送，将死者抬入棺。棺内放置黄土、石灰、炭屑、雄黄、衾、褥被、鸡鸣枕、脚炭、纸卷等物；另外尚有兜巾、暖肩、分金、收钉、上凳安位、叫好、正荐魂幡等礼节。

    成服。死者死后三日或五日，全家易凶服，所有亲戚均于是日吊唁。富家则铺张扬厉，悬挂灯彩，奏乐致哀。作七。死者死后每隔七日（至“七七”止），设盛馔以祭。如有女已嫁，必于“六七”日致祭，民俗说是“六七”日不食自家饭。富家则延请僧道礼忏念经，以示冥福。题主。择日为死者的神主牌位书“XXX之神主”。请有名望有地位的人用银朱点在“主”之上，称为“点主”，又称“在堂”。贫家则自己书点，称为“求主”。俗传此日为死者的吉日，故全家均着吉服，鸣炮奏乐，灯影摇红。不了解情况的人，还以为是在办喜事。治丧。约在点主之后三四日，其奢华较成服尤甚，仪制亦与成服略同。来吊唁者均赠财物以助祭奠，孝子则匍匐于灵位右侧以答礼，另请相知者应接宾客，称为“司宾”。家奠。治丧是使外姓之人来吊，家奠则是令族中之人行礼。是日虽贫家亦请僧徒诵经以求超度。发引，又称“出殡”。羽葆（用鸟羽装饰的车盖）纷繁，鼓乐引导，丧仪盛者数十数百人不等。亲故知交要于途中设祭，称为“路祭”。出称择寺院稍憩，称为“解杠”。镇堂。棺既出门，置米一斗上插尺、称、镜、剪刀各一，秤上挂历书，旁置炽火一盆。安葬。先请堪舆家择定吉地，命坟主掘一深坑，称为打金井；再择吉时安葬。入穴诸仪节为：定向、暖坑、分金、安位、叫好、兜金、斗宝、掩土。复山。坟既成，三日后必再临视，设祭哭奠，称为“复山”，又称“复三”。经过如此多的程序，一个完整的丧葬过程才算完成。