据《宋会要·礼》记载，公元1022年来真宗赵恒死，宋仁宗赵祯曾为其宗的丧葬下诏：每隔7日在观音启圣院和开宝寺塔设一斋会，中书和枢密院须前往烧香，为真宗赵度亡魂。公元1079年，仁宗皇后曹氏发丧，当朝天子宋神宗赵顼下诏：召千余僧侣，穿袈裟，设斋坛，诵《金刚经》，为慈圣太后曹氏超度亡灵，祈求幸福。公元1127年，金兵南下霸占汴京城，宋徽宗、宋钦宗、后妃、公主、宗党、大臣约三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五国城越里吉（今黑龙江依兰县境）。宋高宗赵构闻讯宋徽宗、宁德皇后之死后，诏令全国各路州县寺庙建道场七昼夜，让僧侣设坛诵经；又下令平江各梵宇选派僧侣三十五人做怫事，为徽宗和宁德皇后起度亡魂。
国葬如此，民间更是普及。家人死后，一般都清僧侣念经，有的士庶之家在发丧之日还专门请僧侣威仪前引开道。民间还盛行"做七"，死后每七日供奉斋食一次，有的甚至清僧人诵经礼忏，共计四十九天，为死者超度亡灵。至宋代，民间丧事访僧侣诵经设斋、超度亡灵已成惯例，形成习俗，成为中国丧葬习俗中不可缺少的一局部。这一习俗普遍全国，一直流传至今。今天，西藏、川西高原的喇嘛一般都为死者诵经，为发丧送葬做"佛事"。
第四，释教对中国丧葬影响还体现在我国丧葬中出现了大量释教文化因素。随着释教的传人和普及，汉末始，带有释教观念内容的物质文化也开始在我国丧葬中出现。早在三国两晋南北朝时期，佛造像就开始出现于墓之中，如1956年出土的武昌市莲溪寺一座砖墓中的鎏金铜造佛像，年代为三国时吴景帝永安五年（公元262年）；出土于辽宁北栗将军山石椁墓中的铜坐佛，年代为十六国时北燕太平年间；还有大量出土的魏晋时期的陶瓷谷仓罐上的佛像等。山西大同北魏文明太后的永周陵，将墓地和梵宇相结合。别的，汉末至明清墓葬镌刻、墓体、墓砖中出现的莲花、飞天以及佛经故事等，都带有浓厚的释教色彩。任何一个时代的物质文化都是该时代人们聪明和情感的结晶，从文化的物质形态身上，可以折射一个时代人们的信仰、观念和审美取向。从汉末以来墓葬中出现的带有浓厚释教色彩的物质文化，我们可以感悟到释教的观念、信仰已深深渗透到我国的丧葬文化之中。在网上扫墓来寄托对已故亲友的
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